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從上述可以得出高度重要的推論，即每一種生物的構造，以最基本的然而常常是隱蔽的狀態，和一切其他生物的構造相關聯，這種生物和其他生物爭奪食物或住所，或者它勢必避開它們，或者把它們吃掉。虎牙或虎爪的構造明顯地闡明了這一點；盤附在虎毛上的寄生蟲的腿和爪的構造也明顯地闡明了這一點。但是蒲公英的美麗的羽毛種籽和水棲甲蟲的扁平的生有排毛的腿，最初一看似乎僅僅和空氣和水有關系。然而羽毛種籽的優點，無疑和密布著他種植物的地面有最密切的關系；這樣，它的種籽才能廣泛地散布開去，并且落在空地上。水棲甲蟲的腿的構造，非常適于潛水，使它可以和其他水棲昆蟲相競爭，以捕食食物，并逃避其他動物的捕食。許多植物種籽里貯藏的養料，最初一看似乎和其他植物沒有任何關系。但是這樣的種籽——例如豌豆和蠶豆的種籽——被播在高大的草類中間時，所產生出來的幼小植株就能健壯生長，由此可以推知，種籽中養料的主要用途是為了有利于幼苗的生長，以便和四周繁茂生長的其他植物相斗爭。

　　憑借剛談到的那個觀念，我們已經在阿那克薩哥拉（Anaxagoras）學說的領域內邁進了一步。是他全力以赴提出了上述兩個駁議（即思維的運轉以及假象緣何而來的駁議），來駁斥巴門尼德。但是，在基本原理方面，巴門尼德卻奴役著他，就象奴役著所有后來的哲學家和自然科學家一樣。他們都否認生成和消逝的可能性——不管這是有如民眾的頭腦所想象的，或是如阿那克西曼德和赫拉克利特所假定的（這兩位比民眾深思熟慮，但依然不夠審慎）。這樣一種神話式的無中生有和有化為無，這樣一種隨心所欲的無變為有，這樣一種任意的質的交換和取舍，從此被視為荒謬。不過，出于同樣的理由，由一生多，由一種原質產生多種多樣的質，總之，按照泰勒斯或赫拉克利特所主張的，由一種基質派生出世界，同樣也被視為荒謬。毋寧說，現在已經提出了一個特定的問題：如何把關于不生不滅之存在的學說挪用到這個現有的世界上來，而無須以感官假象說和感官欺騙說為其出路。可是，如果經驗世界不應該是假象，如果萬物不能從虛無中派生，也不能從某一物中派生，那么，萬物本身必定包含著一種真正的存在，其質料和內容必定是絕對實在的，一切變化都僅能關涉到形式，即關涉到這些永恒的、同時存在著的本質的位置、秩序、組合、混合和分離。事情恰如擲色子游戲，始終是同一些色子，但時而這樣擲下，時而那樣擲下，對于我們就意味著不同的東西。

　　確切地說，不管我是以心理的還是以理智的觀點來進行判斷，只憑手勢，我就能得到談話要領的抽象概念。這概念就是精華所在，就是談話的真正主題。所以，不管會引起怎樣的話題，也不管談話的內容究竟是什么，手勢總是同樣的，手勢與談話內容的關系，就是一般概念或類似概念與它所包含的個體間的關系。

　　④“歸之于我的本姓”，法文第二版是“我的存在”。

就落在韋爾默先生[Hers Wellmer]的身上。在他的手中，伽達默爾的《真理與方法》

2020-10-05 這樣走。如果分析科學的推理這種工作做得好，就可以知道這種推理的具體的實例是

2020-10-05 了；它表示回到了這樣的倫理意境①。。，即它知道除正義而外沒有任何東西能算得了什么。但這樣一來，行為者就拋棄了他的性格（Ｃｈａｒａｋｔｅｒ）及其自我的現實，而完全毀滅了。

2020-10-05 　　政府論第三章　論戰爭狀態

2020-10-05 步德斯大為得意，下車瀟灑地把車鑰匙往服務生懷里一拋，說了句：“紫陽閣包廂步先生。”便大踏步走進金碧輝煌的大堂，在一張落地鏡前停下，搔首弄姿照了一番，覺得自己相貌堂堂，風度翩翩，不負公司董事長的身份，這才昂首挺胸邁步走向電梯。

2020-10-05 漫四海。