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要在這個問題中找到門徑，當然需要解剖學和生理學知識。
羅扎諾夫將第二個學習階段稱為被動音樂課。
古生代層（火成巖不在內）57，154英尺 第二紀層13，190英尺 第三紀層2，240英尺 總加起來是72，584英尺：這就是說，折合英里差不多有十三英里又四分之三。有些地質層在英格蘭只是一薄層，而在歐洲大陸上卻厚達數千英尺。還有，在每一個連續的地質層之間，按照大多數地質學者的意見，空白時期也極久長。所以英國的沉積巖的高聳疊積層、只能對于它們所經過的堆積時間，給予我們一個不確切的觀念。對于這種種事實的考察，會使我們得到一種印象，差不多就像在白費力氣去掌握“永恒”這個概念所得到的印象一樣。
阿：是的，毫不可怕。
中國社會科學院的研究成果顯示，我國中間階層正在以每年1％的比率增長。1999年我國中間階層比重為15％，2003年達到19％。預計到2020年，中間階層有望達到40％左右，社會結構也將實現從“啞鈴型”到“橄欖型”的跨越。這些數字考慮到了我國農村大多數家庭收入偏低的現實，綜合了城市和農村的整體數據。如果只考慮城市部分，目前中國城市居民中有49％的家庭已經符合了中間階層標準。參見《中國青年報》社會調查中心的報道，載于2004年3月28日。雖然現有中間階層的界定標準（上述的界定標準是家庭財產）、計算方法值得商榷，但中間階層人數的快速增長卻是有目共睹的。
的、低級的、連他們自己都不愿意承認的貶低人類的本能？是否是一種悲觀主義的猜忌，一
４３５中國哲學名著選讀
直到歷世紀下半葉前，或稍晚些時候，死亡的主題獨領風騷。人的終結、時代的終結部帶著瘟疫和戰爭的面具。威脅著人類生存的是這種萬物都無法逃避的結局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的這種威脅是一種無形之物。但是在該世紀的最后歲月，這種巨大的不安轉向了自身。對瘋癲的嘲弄取代了死亡的肅穆。人們從發現人必然要化為烏有轉向戲德地思考生存本身就是虛無這一思想。面對死亡的絕對界限所產生的恐懼，通過一種不斷的嘲諷而轉向內部。人們提前解除了這種恐懼，把死亡變成一個笑柄，使它變成了一種日常的平淡形式，使它經常再現于生活場景之中，把它分散在一切人的罪惡、苦難和荒唐之中。死亡的毀滅已不再算回事了，因為它已無處不在，因為生活本身就是徒勞無益的口角、蠅營狗茍的爭斗。頭腦將變成骷髏，而現在已經空虛。瘋癲就是已經到場的死亡問n。但這也是死亡被征服的狀態。它躲在日常的癥狀之中。這些癥狀不僅宣告神已經君臨，而且表示它的戰利品不過是一個可憐的俘虜。死亡所揭去的不過是一個面具。要想發現骷髏的笑容，人們只需撤掉某種東西。這種東西既不是美，也不是真，而僅僅是石膏和金屬絲做成的面具。無論帶著面具還是變成僵尸，笑容始終不變。但是，當病人大笑時，他已經帶著死神的笑容。因此，病人比死人更早地消除了死亡的威脅。文藝復興全盛時期的"愚人的呼喊"戰勝了中世紀末桑托廣場墻上《死神勝利》的歌聲。
作為知道它是什么精神，只有在精神完成了它的工作以后才會存在，而且除去在它完成它的工作的地方以外，也絕不會在別的地方存在的，它的這個工作就是：克服它的不完善的形態，促使它自己意識到它自己的本質的形態，并這樣地使它的自我意識和它的意識相調和。——自在自為地存在著的精。。。。。。。。
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