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    2020-10-05   生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐,否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身,但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄,并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是,闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋,同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”;“眾意”屬于經驗范疇,“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性,“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說,《春秋》之作,“其事則齊桓晉文,其文則史。孔子曰:其義則丘竊取之矣。” 依我的理解,孟子這段話不外講了兩層意思:一層意思是,《春秋》所以為《春秋》,固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻,但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說,《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史,是因為它被賦予了一種意義(“義”)。另一層意思是,隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的,“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性,換句話說,孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意,而是孔子富有個性的斷制,但這種個性非但不落在一己的偏私上,反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出,“史所貴者義也,而所具者事也,所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承,因此,他也斷言:“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”,不是神秘的天的啟示,而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”,也就是孟子所說的“盡其心者,知其性也;知其性也,則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在,也不能說它仍在“主觀”的窠臼中,因而只是那種經驗的多數人的同意(“眾意”)的同義語。

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